اليمني سيد نفسه وشيخها… فمن جعل النسب سيادة؟

خلونا نترك الخلافات المذهبية جانبا ونرجع للقرآن والسنة، نحن في كل صلاة نقول كما علمنا النبي ﷺ أصحابه: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» [صحيح البخاري، حديث 3370]، وهنا يبرز السؤال، هل يكفي مجرد الانتساب النسبي حتى يرث الإنسان فضل من انتسب إليه ومكانته؟ القرآن نفسه يبين أن القرب الديني من إبراهيم لا يقوم على النسب وحده، فقال: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 67-68]، فالأولوية بإبراهيم في هذا السياق مرتبطة بالاتباع والإيمان، لا بمجرد الدم.

والقرآن يزيد المسألة وضوحا حين قال إبراهيم عن الإمامة: ﴿قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 124]، فلم يجعل الله هذا العهد حقا مطلقا لكل ذريته، ثم قال عن إبراهيم وإسحاق: ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾ [الصافات: 113]، فالذرية نفسها فيها المحسن وفيها الظالم، وشرف النسب إلى نبي لا يجعل جميع ذريته سواء في الدين والفضل، ولا يجعل الإنسان وارثا لفضل سلفه لمجرد النسب.

وهنا يظهر الفرق بين مصطلحي «أهل البيت» و«الذرية»، فهما ليسا لفظين مترادفين في كل موضع، فالقرآن يخاطب زوجات النبي ﷺ بقوله: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ۝ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: 32-33]، كما خاطب القرآن زوجة إبراهيم بقوله: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾ [هود: 73]، وهذا يبين أن مصطلح «أهل البيت» لا يساوي مصطلح «الذرية».

وفي المقابل، ثبت فضل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بنصوص صحيحة لا ننكر منها شيئا، فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: «خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾» [صحيح مسلم، حديث 2424]، وقال النبي ﷺ: «أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» [صحيح مسلم، حديث 2408]، وقال عن فاطمة رضي الله عنها: «فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي» [صحيح البخاري، حديث 3714]، وقال عن الحسن والحسين رضي الله عنهما: «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ» [سنن الترمذي، حديث 3768]، فنحن نثبت لهم ما ثبت بالنص، لكن فضل هؤلاء بأعيانهم لا يعني أن كل من انتسب إليهم بعد قرون يرث تلقائيا فضائلهم الشخصية ومكانتهم الدينية.

وفي حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه، لما سئل: «مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟» قال: «نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ»، قيل: «وَمَنْ هُمْ؟» قال: «هُمْ آلُ عَلِيٍّ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ» [صحيح مسلم، حديث 2408]، وجاءت عنه رواية أخرى في صحيح مسلم بلفظ مختلف في دخول الزوجات في المقصود الخاص بهذا الحديث، وقد جمع العلماء بين الروايات بأن لفظ «أهل البيت» يختلف نطاقه بحسب السياق، والمقصود هنا أن النصوص نفسها لا تجعل «أهل البيت» مرادفا لـ«الذرية»، ولا تجعل كل منتسب بعد قرون وارثا تلقائيا لفضائل من ثبتت لهم بالنصوص.

ومن هنا نصل إلى اليمن، إذا قال شخص إنه هاشمي أو من ذرية الحسن أو الحسين رضي الله عنهما، وثبت نسبه، فنحن نحترم نسبه ونحفظ لأهل بيت رسول الله ﷺ فضلهم، لكن أين النص الذي يجعل مجرد النسب الهاشمي سببا لسيادة الإنسان على غيره، أو يمنحه مرتبة اجتماعية أعلى من بقية المسلمين لمجرد نسبه؟ الانتساب شيء، وتحويله إلى طبقة اجتماعية فوق الناس شيء آخر يحتاج إلى دليل.

ولا يعارض ذلك ما ثبت عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ أنه قال: «لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنْهُمُ اثْنَانِ» [صحيح البخاري، حديث 3501، وصحيح مسلم، حديث 1820]، والمقصود بـ«هذا الأمر» الخلافة أو الإمامة العظمى، وقد اشترط جمهور العلماء القرشية فيمن يختار لها، بينما ناقش بعض العلماء إطلاق هذا الشرط وكيفية تطبيقه، فربط ابن خلدون الحكمة منه بما كان لقريش من قوة واجتماع، ونقل عن أبي بكر الباقلاني سقوط اشتراط القرشية بعد ضعف عصبيتها، كما قرر الألباني أن القرشية لا تقدم قرشيا فاقدا لشروط الإمامة، وإنما تعتبر عند المفاضلة بين المستوفين للشروط، والأهم أن الحديث قال «قريش» ولم يقل «بني هاشم» أو ذرية الحسن والحسين، كما أنه يتحدث عن الخلافة العظمى، لا عن جعل كل قرشي أو هاشمي سيدا على الناس لمجرد نسبه.

واليمن ليس شعبا بلا تاريخ حتى يحتاج إلى من يمنحه الشرف أو السيادة، فهذه أرض سبأ وحمير وكهلان وحضرموت، وأهلها أصحاب تاريخ ودول وقبائل ضاربة في القدم، ومع ذلك لا نقول إن الحميري سيد على الهاشمي، ولا الكهلاني سيد على القرشي، لأننا لا نريد أن نستبدل طبقية نسب بطبقية نسب أخرى، الهاشمي أخونا وليس سيدا علينا بنسبه، واليمني لا يحتاج إلى أن ينتسب إلى أحد حتى يكون عزيزا في بلده، اليمني سيد نفسه وشيخها.

نحب أهل بيت رسول الله ﷺ ونصلي عليهم ونوقرهم ونثبت لهم ما أثبته الله ورسوله من الفضل، لكن محبتهم شيء وتحويل النسب بعد قرون إلى طبقة فوق الناس شيء آخر، والقرآن وضع ميزان التفاضل صريحا فقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: 13]، فلا هاشمي سيد على اليمني بنسبه، ولا يمني سيد على الهاشمي بنسبه، اليمني سيد نفسه وشيخها، والكرامة عند الله بالتقوى، لا بالألقاب والأنساب.